Episode 3 - Le Musée vivant : Une conversation avec William McDonough

Bonjour et bienvenue au Musée vivant, le podcast de la Commission Royale pour AlUla. Je suis Arsalan Mohammed et dans l’épisode d’aujourd’hui, nous rencontrons l’associé fondateur de William McDonough + Partners et directeur général de McDonough Innovation, William McDonough.

Architecte, penseur, auteur et écologiste, M. McDonough est respecté comme l’un des principaux défenseurs de la durabilité dans le monde. Il est conseiller auprès de la Commission Royale pour AlUla, où sa théorie de la durabilité du berceau au berceau est un élément clé de la régénération du site historique. Au cours de cette conversation, il nous présentera quelques-unes des idées passionnantes qu’il entend mettre en œuvre pour préserver le passé et créer l’avenir.

Le concept Cradle to Cradle (du berceau au berceau) existe depuis que vous avez inventé l’expression au milieu des années 1970. Pourriez-vous résumer pour nos auditeurs l’essence même de cette philosophie ?

Cradle to Cradle est une façon de voir le monde, comme la nature le voit, et les déchets des uns sont la nourriture des autres. Si nous pensons à un cerisier et à ses fleurs au printemps, elles apparaissent, retournent rapidement au sol et alimentent le système. Elles ne sont donc pas des déchets, mais de la nourriture pour les futurs cerisiers. Si nous réfléchissons à l’idée de la production humaine au cours des 5 000 dernières années, nous avons réalisé que lorsque nous avons commencé à extraire le métal du sol et à fabriquer des socs de charrue, par exemple, ou des outils, nous prenions quelque chose qui pouvait ensuite devenir de la nourriture pour un prochain outil technique. Nous avons donc l’âge du fer, l’âge du bronze, etc. Et ces matériaux reviennent par cycles, tout comme ces fleurs de cerisier. Dans la nature, les choses retournent au sol et se régénèrent. Dans la technologie, elles peuvent retourner à l’industrie et régénérer l’industrie. Cradle to Cradle signifie donc qu’au lieu de penser du berceau à la tombe, qui est en fait un terme industriel, mais qui signifie une économie linéaire de production de déchets, nous éliminons le concept de déchets et considérons tout comme un nutriment précieux pour les systèmes biologiques ou les systèmes techniques. Ce n’est donc pas du berceau à la tombe, mais du berceau au berceau. Ainsi, au lieu de concevoir pour quelque chose que l’on pourrait appeler la fin de vie, pour chaque chose, on parle de la fin de l’utilisation de cette chose et ensuite de son utilisation suivante. Ainsi, les choses sont envoyées, elles reviennent, elles sont retraitées, elles se régénèrent et nous pouvons recommencer.

Il s’agit d’un concept très audacieux et révolutionnaire, l’idée qu’il n’y a pas de déchets, que tout pourrait idéalement avoir une nouvelle vie.

Une nouvelle utilisation

Une nouvelle utilisation - oui, pardon.

Et cela, vous voyez, concevoir en pensant à la fin de l’utilisation de l’objet est très différent de concevoir pour la fin de la vie de l’objet. En effet, si l’on conçoit pour la fin de vie de l’objet, on se dit que lorsque l’on aura fini de l’utiliser, il pourra finir dans une décharge, une tombe ou un incinérateur, un crématorium. On le considère donc comme un objet vivant. C’est une projection. Mais ces objets sont en fait très utiles. Et si nous les considérons comme conçus pour avoir une fin d’utilisation, la question est de savoir à quoi ils servent maintenant, ce qui signifie qu’il faut commencer à les concevoir pour leur prochaine utilisation. C’est l’économie circulaire.

L’économie circulaire est-elle donc plus bénéfique pour la société ?

C’est possible, mais il faut être prudent, car ce n’est pas parce que c’est circulaire que c’est bénéfique. L’économie circulaire est une quantification. Cela signifie encore, j’insiste, et cela peut être immensément précieux si nous pouvons utiliser des matériaux encore et encore et encore, mais seulement s’ils sont sans danger. C’est la condition sine qua non. Et avec Cradle to Cradle, le premier protocole est de s’assurer qu’il est sans danger. Ou si nous le réutilisons, si, pour une raison ou une autre, il est devenu toxique ou contaminé, ou même s’il est fabriqué avec des matériaux toxiques, comme on le voit souvent aujourd’hui dans les produits de la fast fashion, avec des teintures douteuses, nous voulons alors le purifier avant de le remettre sur le marché. L’économie circulaire est donc une excellente chose, car elle nous permet d’utiliser à nouveau les ressources, mais elle doit aussi s’accompagner d’une garantie d’innocuité et de salubrité.

Comment les habitants d’AlUla ont-ils utilisé les ressources au cours de l’histoire et en quoi cela témoigne-t-il d’approches régénératives et biomimétiques proches du concept Cradle to Cradle dont nous parlons dans le cadre de la conception durable ?

L’une des choses imputable aux anciens, c’est une compréhension très claire des forces naturelles. Ils s’engageaient donc pleinement dans la nature telle qu’elle est. Ils travaillaient avec l’eau que leur donnaient les systèmes naturels, ils travaillaient avec le flux d’énergie, généralement solaire, qui était à leur disposition, et ils savaient comment le gérer. Ainsi, si nous regardons les bâtiments d’AlUla, ces lieux anciens, les tombes - en tant que grottes, typiquement - étaient des endroits tempérés, mais les habitations étaient également compactes, de sorte qu’elles étaient très pratiques pour les déplacements et que l’on pouvait s’y déplacer. Il y avait, je crois, sept tribus dans la ville antique et elles pouvaient se retrouver dans des quartiers, se voir et être ensemble pour commercer, partager des histoires, avoir une culture en étant proches les uns des autres, et les bâtiments étaient concomitants. C’était donc une communauté très efficace, mais aussi une structure physique très performante pour les gens. Cette praticité est donc due au fait que les systèmes naturels constituent le contexte et le contenu de ces bâtiments et de ces lieux.

La structure des oasis étaient clairement liés à la situation de l’eau et à la possibilité d’avoir des vergers et des espaces verts. Le commerce était également lié aux matériaux nécessaires, comme les métaux, ou aux choses qui pouvaient être transportées et échangées contre divers types de tapis et des choses spéciales comme des épices et des objets magnifiques provenant d’autres endroits. Ils étaient complètement connectés aux systèmes naturels et suivaient les lois de la nature pendant qu’ils accomplissaient leur travail industrieux.

C’est fascinant. Est-il possible d’approfondir un peu plus la question et de voir comment les fouilles archéologiques et les excavations, ainsi que les nombreuses recherches historiques effectuées autour d’AlUla, révèlent les pratiques dont nous parlons en ce moment ? Comment voyons-nous cela aujourd’hui ?

Un point de départ très simple est l’énergie et si nous nous rendons compte, ces communautés fonctionnaient presque toutes à l’énergie solaire, car c’est de là que venait l’énergie, dans les temps anciens. Ainsi, ils auraient utilisé diverses coupes d’arbres et d’autres choses de ce genre comme combustible. Ils les utilisaient pour construire des toits et des ombrages. À AlUla, les sous-structures des toits sont des feuilles de palmier, des planches de construction à fixer avec de la boue, etc. Il existe donc un lien naturel avec les différents matériaux utilisés pour la construction. En même temps, l’énergie nécessaire pour nourrir un cheval ou un chameau provenait du monde naturel. Travailler directement avec les transports d’énergie renouvelable n’était pas seulement une bonne idée, c’était une loi. C’est de là que venait la nourriture. Au fur et à mesure qu’ils développaient leurs troupeaux de chèvres et d’autres animaux de ce genre et qu’ils domestiquaient les animaux à leurs fins, si vous considérez une chèvre comme une créature industrieuse, avec un humain, vous voyez la symbiose étonnante qui existe parce qu’ils peuvent manger à peu près n’importe quoi. Ainsi, même dans le désert, elles peuvent prendre le plus petit buisson épineux et qui contienne le plus petit morceau d’eau, puis le manger et produire du lait, du beurre, de la chair, des peaux qui peuvent être utilisées pour des sacs d’eau et de la fourrure qui peut être utilisée comme laine pour fabriquer des tentes, des tapis et même des vêtements. Tout d’un coup, vous avez cette chèvre qui a été domestiquée au point de devenir une ressource étonnante pour les familles, et comme nous avons aussi des tribus nomades qui se déplacent, vous réalisez que les nomades avaient les chèvres, les chèvres sont une caractéristique industrielle assez spéciale parce qu’elles représente la matière première pour votre tente, votre nourriture et vos liquides, vos graisses, et même des compagnons de jeu pour vos enfants - c’est pourquoi nous les appelons des gamins - et elles vous suivent partout, ce qui est étonnant, votre matière première vous suit partout.

*Rire* c’est remarquable.

C’est remarquable en effet !

Je n’avais jamais envisagé les choses sous cet angle auparavant, mais même le fait de surnommer les petits chevreaux comme des gamins est parfaitement logique. Je n’avais pas réalisé qu’ils étaient si répandus dans cette région à cette époque...

Ils sont complètement symbiotiques. Ces tribus se déplacent sur de longues distances et sont nomades. Il y a donc ces tribus, mais aussi les marchands qui se déplacent du Nord au Sud. C’est donc un moment très intéressant de l’histoire où nous passons du statut de chasseurs-cueilleurs, c’est-à-dire de tribus dispersées errant dans certaines régions, à des rassemblements plus cohérents de personnes qui se déplacent intentionnellement, selon un schéma régulier tout au long de l’année, pour suivre essentiellement le potentiel de pâturage de diverses régions, de sorte qu’ils s’installent dans des endroits où les choses poussent et amènent leurs troupeaux avec eux. Et puis il y a aussi les marchands qui traversent et créent ces petite routes de commerce tout au long de l’année. Vous pouvez donc suivre ces traces dans votre archéologie également. Et vous voyez le début des voies de transport et de la civilisation sédentaire parce que tout d’un coup les chasseurs-cueilleurs évoluent vers des tribus nomades qui évoluent vers des colonies. Et lorsque ces tribus se déplacent et trouvent un endroit comme AlUla, elles s’y installent parce qu’elles peuvent - parce qu’AlUla peut leur fournir une ressource annuelle cohérente. Cela signifie qu’il faut la traiter avec beaucoup de dignité et de respect, car elle ne sera perpétuelle que si l’on n’en abuse pas. L’idée est donc d’avoir une oasis avec de l’eau, et la première chose à faire est de préserver, de protéger l’eau. Il faut l’utiliser le plus intelligemment possible, et sans la souiller ou la gaspiller. C’est ce que vous pouvez voir ici. Et c’est exactement la même histoire qu’il faut ramener dans la vie moderne, à savoir la protection des biens communs, par les individus en tant que communauté, en reconnaissant qu’il s’agit d’une source de vie pour la communauté et que l’individu fait partie de cette communauté et ne doit pas en abuser, parce que cela affectera tout le monde. Ce principe est donc apocryphe dans les temps modernes, puisque nous assistons aujourd’hui à l’effondrement des systèmes à l’échelle mondiale. Et nous nous demandons quelle est la tragédie des biens communs lorsque certaines personnes profitent plus d’une ressource qu’elles n’y auraient droit autrement, compte tenu de la nature communautaire de l’exigence de préservation de la ressource.

Dans un cadre utopique, il y aurait ce merveilleux respect de nos biens communs primaires, comme il le dit. Mais la nature humaine n’est-elle pas telle que dans tout groupe ou société, il y aura ceux qui chercheront à monopoliser les ressources pour eux-mêmes et à exclure les autres, ce qui accélérer alors le déséquilibre qui nous tire vers le bas ?

Oui, en effet. Mais c’est, c’est en partie pour cela que nous développons la culture, c’est pour nous occuper de cette question afin de pouvoir prendre en compte tout le monde. C’est cela la culture. Dans ce lieu, il y avait une culture de la générosité et même lorsque des lois ont été adoptées, ou des vendettas ou d’autres relations viscérales où les gens cherchent à prendre l’avantage ou à prendre le contrôle total, si vous veniez, j’en suis sûr, dans les temps anciens par ici, vous n’étiez pas immédiatement considéré comme l’ennemi qui venait pour prendre les choses. Vous étiez considéré comme une personne traversant le désert, qui avait besoin d’eau et de nourriture, et qui était accueillie avec de l’eau et de la nourriture parce que les gens qui partaient d’ici pour faire des choses attendaient la même chose et espéraient la même chose. Il existe une culture fondamentale de générosité et de grâce. Et puis, vous savez, après quelques jours, vous pouvez dire à quelqu’un, vous savez, vous en faites trop. Vous avez dépassé la durée de votre séjour.

Vous avez eu assez d’eau... *Rire

Il est temps de passer à autre chose... *rires* prenez l’eau et, continuez votre chemin et tout ira bien. Oui, nous avons fait notre travail... Il s’agit des humains qui deviennent une culture et je vais, évidemment, nous espérons à l’avenir, que nous pourrons tous le faire généreusement parce que la terre est maintenant clairement une ressource qui est vraiment préoccupante parce que c’est en fait des sources d’eau, des sources de sol, des sources, des sources.... Et dans mon monde, je n’appelle ces ressources que si nous les utilisons pour la deuxième fois.

Beaucoup de gens confondent les ressources et les sources. Pouvez-vous nous expliquer un peu comment vous faites la différence entre une source et une ressource ?

Lorsque je regarde les sources de matériaux, d’énergie et d’eau, et les choses que nous utilisons, je pense à ces sources. Souvent, les gens parlent de sources de matières premières ou de matières premières, ou encore de capital naturel ou de ressources naturelles, etc. J’aime réserver, pour ainsi dire, le préfixe « re » à la réutilisation de quelque chose. Ainsi, « recycler », « re-générer », « re-sourcer ». Nous pouvons ainsi parler de sources originales plutôt que de ressources. Ainsi, dans le cas d’AlUla, il s’agit d’une source d’eau, d’une source de construction communautaire, d’une source de dattes, etc. Mais si l’on considère un palmier dattier, il ne devient une ressource que lorsque l’on s’en occupe comme d’un verger - à chaque cycle, on obtient une nouvelle récolte. Il s’agit donc d’un réapprovisionnement en dattes. Pour moi, l’idée de ressources est cette notion merveilleuse selon laquelle les humains ont trouvé la capacité de prendre des matériaux et des systèmes vivants et de les transformer en ressources. Ainsi, le verger de palmiers-dattiers, lorsqu’il vieillit, est considéré comme un capital. Il s’agit d’une immense entreprise pleine de ressources et la monnaie de ce capital issu de cet investissement est la datte et le sucre. Ainsi, à chaque saison, il vous fournit du sucre et de la nourriture, des fibres. C’est donc la monnaie fournie par le capital que constitue le verger. Il ne faut donc pas réduire son capital si l’on veut avoir de la monnaie. Il s’agit donc d’une « re-monnaie ». C’est la nature qui nous l’offre. C’est vraiment merveilleux.

Comment le design peut-il protéger et sauvegarder l’authenticité historique d’AlUla tout en la transformant en une destination mondiale ?

Le pouvoir du design réside dans sa racine fondamentale, à savoir qu’il s’agit d’un signal d’intention humaine. Lorsque vous vous réveillez le matin et que vous dites « J’ai des projets pour le monde », vous planifiez quelque chose, et cela a un effet. Ainsi, les concepteurs se réveillent et ont des missions, et la plupart d’entre eux sont optimistes et conçoivent des choses qui profitent à l’humanité. Donc, si nous disons, quelle est notre intention ? Et si l’on prend un lieu comme AlUla pour inspirer ces intentions, quelles sont les intentions d’AlUla ? Eh bien, il s’agit de rester authentique. Nous avons un exemple très fort d’expérience authentique : vous allez dans un endroit où vous pouvez voir le ciel nocturne, sans pollution lumineuse dans le désert. Si vous ne l’avez jamais fait, cela vaut le détour. Rien que pour cela, pour ressentir ce silence, pour regarder le ciel la nuit. C’est époustouflant. Et puis, de là, vous pouvez voir tous ces artefacts d’anciens artifices, mais ces artifices étaient authentiques. Il s’agit d’artefacts et non d’artifices. L’artefact de la nature est quelque chose dont on peut voir l’évolution. Et lorsque nous observons la production humaine au fil du temps, nous pouvons également voir comment elle a évolué. La question qui se pose alors aux concepteurs d’un lieu comme AlUla est de savoir comment faire de la nouvelle expérience, l’expérience du présent, un digne artefact de l’avenir. Ainsi, à AlUla, nous voulons créer des objets dignes du prochain millénaire. Ainsi, pour être cohérent avec le lieu, nous imaginons concevoir des objets qui seront tout aussi étonnants pour les gens dans 1 000 ans que ces objets le sont pour nous aujourd’hui. L’une des choses importantes à comprendre à propos des projets de ce type, avec cette ambition, est qu’ils n’ont pas peur de se pencher sur la question de l’éternité. Nous voulons préserver les artefacts des cultures qui ont vécu ici et le monde qu’elles ont découvert, et les présenter à l’avenir comme des artefacts respectés. Nous voulons donc qu’ils soient éternels. Il est donc important de préserver des choses qui risqueraient de s’envoler. C’est la première chose. Deuxièmement, cette idée de prendre un temps infini est l’occasion de faire preuve d’humilité. Les changements que nous envisageons ne se produiront pas du jour au lendemain. Ils se produiront parce que nous pensons tous d’une manière qui nous permet d’explorer ces idées. Il faut donc faire preuve d’une grande humilité. C’est vraiment merveilleux de savoir que ce projet va prendre une éternité et de se rappeler que le travail de progrès est toujours un travail en cours. Voilà où nous en sommes. Nous serons tous impliqués, et cela va prendre une éternité. Mais c’est là l’essentiel.

Nous sommes toujours en train de commencer.

Nous ne faisons que commencer.

Pouvez-vous nous donner un exemple de la manière dont la philosophie Cradle to Cradle et les design proposés peuvent répondre à certains des défis posés par la crise climatique mondiale d’aujourd’hui ?

Lorsque nous examinons la crise climatique, nous pouvons la faire remonter à la question du carbone dans l’atmosphère, sous ses différentes formes, ce qui signifie que nous devons nous attaquer à ce problème. Ainsi, la façon dont nous considérons le carbone, parce que nous ne voulons pas diaboliser le carbone, nous voulons réaliser que le carbone est une force vivante incroyable. En fait, nous sommes nous-mêmes du carbone. C’est pourquoi nous le qualifions de carbone vivant. Et la production de carbone vivant, qui est, vous savez, photosynthétiquement dérivé, typiquement du soleil frappant le sol et les plantes et la photosynthèse, et vous avez toujours le verger et vous avez les arbres et les buissons et toutes les choses qui vont avec... c’est du carbone vivant. Il peut être cultivé, régénéré, récolté pour faire du feu et autres, mais à une échelle équilibrée par le système et la nature qui sait comment équilibrer le carbone naturellement, de l’atmosphère vers les plantes, comme une fontaine se remplit à nouveau. Et puis il y a le carbone durable, qui est le carbone enfermé dans les solides comme le calcaire ou, vous savez, les hydrocarbures fossiles, etc. Il s’agit également de carbone durable s’il s’agit d’un polymère dans un plastique qui peut être recyclé et peut être considéré comme carbone durable au fil du temps. Enfin, il y a le carbone fugitif, c’est-à-dire le carbone qui s’échappe et se retrouve dans l’atmosphère sous forme de toxine. En effet, une toxine est un matériau qui se trouve au mauvais endroit, à la mauvaise dose et pendant la mauvaise durée. Ainsi, l’eau elle-même peut être hautement toxique si vous vous en imprégnez pendant six minutes. Ainsi, tout ce qui est en excès doit être pris en compte. Ainsi, le dioxyde de carbone libéré dans l’atmosphère est quelque chose que nous pouvons considérer comme indésirable et AlUla va donc se pencher sur l’inspiration ancienne, qui consiste à travailler à partir du revenu solaire actuel. Nous travaillerons donc à partir du soleil et de ses différentes formes, y compris le vent, et ainsi de suite, le cas échéant. C’est très important. Vous n’aurez donc pas à en subir les conséquences. Vous n’aurez pas à être submergés par des équipements et des choses de ce genre. Vous vivrez tranquillement dans un endroit où il n’y aura pas de particules dans l’air ni de bruit dû à ces comportements, et c’est ça l’avenir.

Pensez-vous que nous puissions y parvenir aujourd’hui ? Avons-nous encore besoin d’un peu de temps - une ou plusieurs décennies - pour y parvenir ? Par exemple, vous parlez de plastiques renouvelables et entièrement biodégradables. Est-ce quelque chose de réalisable à l’heure actuelle ? Ou devons-nous encore aller un peu plus loin pour que ce soit pratique ?

Techniquement, oui, pratiquement, non. Le compostage de ces matériaux doit être organisé et il faut qu’il y ait une récupération. Il faut vraiment s’occuper de toutes ces choses avant de pouvoir parler de recyclage ou de compostage. Ainsi, la hiérarchie d’utilisation pour nous tous à ce stade serait de prioriser - peut-être à un niveau extrême - les déchets. Les gens disent : « Non, je ne veux pas de ça ». Si l’on considère le plastique à usage unique, il y a des gens qui se tiennent là avec une paille, un gobelet avec un couvercle et qui se disent, vous savez, à moins que cela ne puisse aller à la poubelle et que je sache que cela va quelque part, où c’est géré correctement, ils commencent à dire, « Cela ne me convient pas », en particulier les jeunes. On commence alors à dire : « Eh bien, je refuse de faire cela », ou encore « Pourquoi ai-je besoin d’un emballage alors que je peux l’avoir dans un sac ou l’acheter en vrac ? » Il s’agit donc de changements culturels qui nécessiteront de l’attention et qui ne sont pas encore prêts à connaître leur heure de gloire, mais qui se profilent à l’horizon. Mais d’un autre côté, nous devons célébrer le plastique à usage unique, ce qui est déroutant pour certaines personnes. Il est certain qu’à l’ère du COVID, nous voudrons des matériaux emballés dans du plastique pour l’assainissement. Mais après cela, nous devons penser à la réduction, c’est-à-dire que nous n’utilisons pas les choses dont nous n’avons pas besoin, puis à la réutilisation. Et nous pouvons réutiliser beaucoup de choses, au lieu de les utiliser une seule fois, mais encore une fois, à l’ère du COVID, la réutilisation est quelque chose qui sera revisité, pour ainsi dire, par les gens parce qu’ils se demanderont s’ils veulent vraiment réutiliser cette chose qui a été utilisée par quelqu’un d’autre auparavant, et ils s’inquiéteront de savoir si elle est aseptisée et tout le reste. Pensez à une chambre d’hôtel aujourd’hui et à une chambre d’hôtel il y a six mois. Il y a six mois, avant COVID, vous pensiez aller dans un hôtel dont les chambres étaient propres et vous vous attendiez à ce qu’elles soient propres, etc. Aujourd’hui, vous vous attendez à une chambre désinfectée. C’est donc un tout autre niveau de propreté. Je pense que c’est juste, que les gens devraient s’attendre à cela et que nous devons concevoir pour cela. Je pense donc que ces protocoles seront mis en place. Nous examinerons même les savons, les produits de nettoyage et les matériaux jusqu’à la molécule pour des raisons de santé et de sécurité. Et cela fera partie de la communauté de base à un moment donné de l’histoire. C’est passionnant, parce qu’après avoir réfléchi à la réutilisation, il faut se demander si nous ne voulons pas réutiliser autant de choses que nous le pouvons et que nous le devrions.

Lors de notre dernière conversation, vous avez cité ce merveilleux passage, et je me demande si vous auriez la gentillesse de nous le citer à nouveau, alors que nous concluons cette conversation, mais il s’agissait d’un chapitre sur l’authenticité intemporelle.

La vie moderne est devenue ce que j’appellerais, je suis en train d’inventer un mot pour cela, mais il est un peu étrange : elle est devenue « temporelle ». Et puis nous ne réfléchissons pas. Nous sommes tellement pressés que nous ne nous rendons pas compte des effets de nos actions et ainsi de suite. Ou nous ne voulons pas savoir. Vous savez, vous avez la bouteille, vous buvez l’eau, vous êtes pressé, vous jetez la bouteille, et vous êtes intemporel, vous ne voulez pas y penser, je veux dire, vous êtes temporel et vous êtes insouciant. Je ne veux pas y penser. Cela va quelque part, et quelque chose, et je ne vais même pas y penser. Ce que nous recherchons ici, c’est une condition qui peut créer une sorte de conscience intemporelle. Ainsi, vous êtes là et votre temps est vraiment celui des éons lorsque vous pouvez voir les étoiles comme cela ou que vous pouvez penser profondément ou faire l’expérience d’un lieu qui a une histoire incroyable. Vous devenez donc intemporel. Vous commencez à penser à l’ampleur de la chose, puis vous devenez attentif parce que c’est quelque chose qui mérite vraiment votre expérience et votre considération. Vous devenez donc attentif de manière intemporelle, au lieu d’être attentif de manière temporelle. C’est une chose. Mais si vous prenez ensuite cette notion, que vous allez vous connecter à ce problème plus large, et que vous vous demandez ce que nous ferions maintenant, c’est votre invention. C’est votre invention. Il s’agit d’une création humaine. Cela me rappelle cette citation de Carl Sagan, le célèbre astronome, qui a dit : « Si vous voulez faire une tarte à partir de rien, vous devez d’abord créer l’univers. Si nous voulons une pomme ou un morceau de croûte, nous devons créer l’univers qui nous apportera la pomme ». Donc, cette idée de revenir aux principes primaires, ce qui se passe à AlUla, nous nous sommes penchés sur la question suivante : « Et si nous faisions une tarte à partir de rien ? » Eh bien, nous devons trouver l’univers qui a été créé pour nous et commencer à le fabriquer. Suivons d’abord les lois de la nature, ce n’est pas seulement une bonne idée. C’est la loi.

Il s’agit de William McDonough, conseiller auprès de la Commission Royale pour AlUla et pionnier de la conception Cradle to cradle (du berceau au berceau), de l’économie circulaire et de l’économie circulaire du carbone, et bien sûr, co-auteur de Cradle to Cradle : Remaking The Way We Make Things, dont la lecture est vivement recommandée à toute personne désireuse d’en savoir plus sur sa philosophie fondamentale. Pour en savoir plus sur le travail de William McDonough, rendez-vous sur McDonough.com.

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